黄帝问道广成子，到底问出了什么“道”？至今关乎千家万户

战争结束、部落融合，很快中原大地被一派欣欣向荣的气息所滋润，人们获得了休养生息的良好环境，人口开始大量增长。但随之而来也出现了一系列的问题，例如人口众多之后的生产、健康、社会管理、文化教育等等。唐太宗李世民曾经说：“今草创之难，既已往矣，守成之难，当思与公等慎之。”所有伟大圣明的统治者都是一样的，当时刚刚完成了部落统一、江山创建的轩辕黄帝也遇到了同样的难题：任何有效治理民众，如何让国家繁荣富强，如何让民众健康幸福？

所有伟大人物的有一个共同的特点，那就是永不自满、虚怀若谷。让以往各自为政的部落合并起来，并实现深度融合，在一片广袤的土地上缔造出人类历史意义上的第一个具备了地理意义的国家，这是一个具有划时代意义的首创。黄帝及其大臣面对的问题，在人类以往的经验和记忆里毫无借鉴和参考。轩辕黄帝就这一系列问题多次与臣属、民众进行研讨和探索之后，始终没有找到一套好的思路和方法。于是，黄帝与他的大臣转变思路，“他山之石，可以攻玉”，我们何不请教别人呢？向谁请教？首先想到的就是广成子。

广成子是传说中的上古大仙之一。在著名的神魔小说《封神演义》里，广成子是元始天尊的首座大弟子。他曾经在昆仑山学道，后来看中了崆峒山的灵秀险峻和如画风光，于是来到了这里继续修行。经历了1200年之后，广成子终于悟得了至高无上的“至道”。据当地世代口口相传，广成子悟道之日，崆峒山祥光四射，彩云环绕，龙凤飞舞，天降香花，地生异草……种种祥瑞，向天下四方传播这一重大消息。

所以，黄帝就把请教的对象放在了这个闻名天下的大仙身上。黄帝带着仓颉等一干大臣以及卫队，从今天的河南省中部一带出发，一路向西寻找崆峒山及广成子。这次西行，也可能是中华民族的历史上的第一次“取经”。这条西行之路，也标志着一个伟大民族从此告别了蛮荒与蒙昧，智慧与文明的时代由此开启。传说中，轩辕黄帝的坐骑是一头梅花鹿。特异之处在于这头鹿的遍体生满了金色斑点，而且斑点组成很有规律，全是一朵朵五瓣梅花。阳光照射之下，朵朵梅花金光四射，耀眼夺目。

当浩浩荡荡的“取经”队伍到达崆峒山下的时候，为了表示自己的诚意、虚心和对老师的尊重，轩辕黄帝没有显示自己的依仗庞大，更没有炫耀自己的帝王气派，他命令臣属和卫队在山下安营扎寨，自己独自一个人骑着梅花鹿，沿着崆峒山蜿蜒曲折的道路，盘旋而上。据现在的历史研究结果，当时的轩辕黄帝即位的时候才20岁，非常年轻。即使在前往“问道”的时候，也不会超过30岁。而后来的各种艺术作品将轩辕黄帝描绘成一个中老年人，大概是为了表现这位人文始祖的成熟与睿智吧。

轩辕黄帝一路在想，山这么高这么大，这个向往中的广成子大仙到底在什么地方呢？应该去哪里去找啊？心里也隐隐有点发愁。可这位伟大的帝王怎么也没有想到，走到半山腰的时候，路边的一块石头上站着一个身材高大清瘦的老人，数尺长的银白色须发在随风飞舞。轩辕黄帝心中一阵狂喜，立即跳下梅花鹿，拱手致礼，高声问候：“您就是悟得了至道的广成子老师吧，我在中原已经听说老师的大名，因为老师精通天下最高深的道理，所以我今天不远万里前来向您求教！”

其实轩辕黄帝不用为广成子的半路迎迓而惊奇，因为广成子是得道大仙，所以早就先知了黄帝的到来。广成子也颔首还礼，对黄帝说：“您平定了战乱纷争，融合了各个部落，让民人有了安定与和平。这是经国治世的雄才伟略，我应该向您请教才是。我一个闲云野鹤，可不敢妄谈什么大道。”

两人一边寒暄，一边坐在了路边的石头上，开始攀谈了起来。广成子和轩辕黄帝坐在一起谈论的地方，从此以后也成就了自己的声名。迄今为止，在崆峒山的半山腰棋盘岭上，尚有一块石崖，崖壁上面镌刻着“黄帝问道处”5个大字，这是对4000多年前这次重大文化交流活动的永久纪念。

广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，报神以静，形将自正。必静必清，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。天地有宫，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮……”听着大仙的这番话，黄帝当时就迷茫了。但他心里也很清楚，这世间最为高妙的道理，就隐藏在这番话里。

岂止是当时的轩辕黄帝不能明白，这作为道家最早的也最原始的思想表述，一直让世人解读了几千年。直到黄帝之后的一千多年以后，有个叫李耳的人，在自己的著作里这样才这样说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”本来，世间的至道是无法用语言表述的，而广成子看到轩辕黄帝求教之心至诚，所以才说了这番话。从表面看，他似乎更多倾向于述说修身与养生的学问，但实质上是以此为比喻，教导和启发轩辕黄帝。

师父领进门，修行靠个人。师父只能指引你方向、教会你方法，就好比天上有一轮明月，广成子伸出了指示的手指，倘若轩辕黄帝只把目光定格在手指上，而忽视了远方的明月，那他这趟千里迢迢的“取经”之路算是白走了。轩辕黄帝显然不是缺乏悟性的人。他在崆峒山下修造了一间茅草屋，开始静下心来慢慢地体悟、消化广成子那番高深莫测甚至莫名其妙的话。也就是一定要通过广成子的这根“手指”，真正看见天空之上那轮明月的皎洁与光华。

三个多月之后，轩辕黄帝走出了茅草屋，再次跨上梅花鹿，走向了山顶。他需要再次见到广成子，交流他这100天以来的体悟，以求广成子的印证。

“天地万物都有自身的规律，不可违背，只能顺应；治理天下最根本的是什么？就是顺应人心，做好民众最迫切的事情；要按照季节变化和土壤水流，种好庄稼，让民众有饭吃；必须爱惜民众，用‘仁爱、造福、谋利、安抚’的心态对待民众；要制定律法来约束民人，但也要通过教育让民人明白是非；帝王要约束自己的欲望，不能放任自己的奢华；要设置官职，分门别类管理社会事务；要制作衣裳，遮掩人们的身体，不能任由毫无节制的冲动；要建立婚配制度；要有治疗疾病的方法；要有舞蹈、音乐、文字、历法……”

听完轩辕黄帝的述说，广成子面露喜色，举手相贺：“您体悟的就是天地间至高无上的‘道’啊！”从表面上看，轩辕黄帝所悟的“道”几乎都是一些鸡毛蒜皮的琐碎事，无非就是吃饭、穿衣、治病、种地人人都需要，人人都能想到的事。但轩辕黄帝的这番体悟，的确是触及到了“道”的精髓，也为后世奠定了基本的治世思想。

所谓“大道至简”，看似高深莫测的“道”，其实就隐藏在日常饮食之间。广成子的启发和轩辕黄帝的体悟，不但构成了整个道家思想的基础，也构建了后世根本的政治思想，也深刻地影响了先秦诸子的“开山立派”。道家思想的集大成者、也被奉为道家鼻祖的老子自然不必多说。后来的孔子开创的儒家思想，也与广成子以及黄帝的这番体悟有着根脉上的联络。

儒家提倡“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人读书识字、明经学理的根本目的并不是单纯为了完善自己的人格，而是要“内圣外王”，将自己的才华和人格魅力释放到经国治世，也就是服务大众上来。反过来说，就是一个读书人不能只会做学问，而是要会做人、会做事，在建功立业里验证自己的学问和修养。广成子和轩辕黄帝的“道”，也隐然和一千多年以后创立在古印度的佛教思想互相呼应，甚至殊途而同归。

在常人看来，佛教是讲求出世的，是隐居山林、远避红尘的。但这只是对于佛教思想的偏见，或者只是小乘佛教的主张。大乘佛教主张福慧双修、普度众生，鼓励信仰者积极投身为大众造福，在社会建设里积攒功德，这和儒家的思想是一致的。在修行上，佛教认为“众生即是佛，烦恼即菩提”，真正的修行是红尘炼心、明心见性，智慧既是高深莫测，“不可说，不可说”的，但也蕴藏在天地万物、日常饮食之间。《六祖坛经》里就有一段偈语：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这几乎是当年广成子那番高深莫测的启发，与轩辕黄帝那番平实俗常体悟的最佳诠释。

可见，世间的一切智慧，到达顶峰的时候都是相通的。这种相通，在距今4000多年前就发生了；这种相通，就发生在崆峒山腰、那次穿越古今的“问答”里。

（原创作品，图片来自网络，侵权必删）返回搜狐，查看更多